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• 童话里的真善美，让我们笑着认识世界

  作者：无事小神仙 发布时间：2018-06-12 23:20:47

  我想，我们的童年大多都被童话包围着，《安徒生童话》、《格林童话》、《一千零一夜》……里面的故事更是耳熟能详，《豌豆公主》、《美人鱼》、《拇指公主》、《灰姑娘》、《白雪公主和七个小矮人》……虽然近年来有不少言论说童话的背后其实是残忍的现实，可我想，几乎所有孩子都曾被童话温暖过。曾想象过自己会是公主或是王子，在童话里建立最初单纯的世界观和价值观，真善美、勇敢和爱 。长大成人以后，虽然看童话不多，但好在还有皮克斯、迪士尼、漫威等动漫公司在不停地制作高水准的动画，满足成年人内心还保留的那份纯真、善良与正直。不管是童话还是动漫，总是能通过一个个小故事刻画一些形象，传达美好的品质，在人们心中燃烧起一朵小小的火苗来。

  最近有机会看到了一本很有意思的经典童话书，名叫《假话国历险记》。其实这是一本童话合集，一共分为四篇，分别是《假话国历险记》、《打字机里出来的故事》、《爱丽丝历险记》、《锺王马克麦克》，每篇里面又分为数个小章节，用情节引人入胜，充满奇思妙想的故事，感动了一代又一代的读者。

  假话国历险记封面

  我们先来认识一下这本童话的创作者——姜尼·罗大里。

  他是意大利人，是一个面包师家庭的后代。

  说起意大利，那是个充满童话色彩的地方，那里的人们心里装着浪漫和文艺的气息，出过卡尔维诺、科洛迪和罗大里这三个有名的童话作家，你可能没听过童话大师的名字，但你一定听过《木偶奇遇记》。罗大里

  毕业于师范学校，曾经是小学老师，后来转行担任儿童副刊的编辑。因为办过儿童杂志，又当过记者，他的文字功底深厚，又深谙儿童心理，走上了儿童文学创作的道路，他倡导让孩子们在笑声中明白道理。他一生为儿童写出三十多部作品，1980年获国际安徒生奖，成为世界儿童文学泰斗。

  第一篇就是《假话国历险记》。这篇内容很有意思，讲的是一个嗓门奇大无比的孩子小茉莉到假话国的传奇故事。在这个国家里只准讲假话，讲真话要坐牢。但是有一只三脚猫偏偏要说真话，还带着玉米大婶和七只小猫也讲真话。又带着画家小香蕉还原了真话世界，最后小茉莉用自己的超大嗓音震塌了疯人院，也“震毁”了假话国国王贾科蒙内的统治，解救了被奴役的民众。

  可是这篇童话不仅仅是一篇童话。这里面让我印象最深的是本韦努托，一个不能坐下的人。他得了一种奇怪的病，只要一坐下就会迅速变老，所以他长期站着，为了让自己保持不快速衰老。但是在他短暂的生命里，他总是碰到各种各样需要求助的人，有时候是帮一位赶工的纺织工人工作，有时候是帮年轻的母亲看管孩子，有时候只是为了陪一位想要赢牌的老头儿下棋，因为这许多次他不得不坐下来，让他从一个少年长成了满头白发的老头儿。可是当别人嘲笑他的时候，他心里总是觉得：每一根白发都是一个美好的故事。而最后，他也因为救小香蕉和小茉莉他们，而坐下了太长的时间，最终离开了人世。

  罗大里一定是希望在这个世界上能够多一些为其他人着想的人，是一种多么美好的品质。小茉莉也因为本韦努托，而明白了特点不一定是缺点，也许能利用特点——总是能做点什么，为世界的美好奉献出自己微薄的力量。

  在故事的末尾，小茉莉又提出了一个疑惑：是不是非要把疯人院摧毁才能达到目的？这样会做会不会过火了？如果只是把玻璃震碎，把国王吓走，是不是这场闹剧就到此结束了？虽然用小香蕉的特异功能还原了整座城堡，

  但其实也给小读者留下了思考的空间。如果我们的目的是为了达成好的结果，是不是可以适当把握一下度？并且这个度要怎么把握才合适呢？这应该是我第一次在童话里看到作者提出的思考和疑问，更多的童话仅仅是童话而已。

  这样想来，罗大里真是一个极好的教育家了。

  前面提到过，他主张让孩子们在笑中学会道理，错误也是有用的，错误也可以像比萨斜塔一样美好。

  故事里的国王可以说是闹剧的根源，但罗大里并没有给他悲惨的下场，只是以彻底呈现光头和从国王的宝座上下台来惩罚他，如果这事发生在《安徒生童话》或者《一千零一夜》里，大概要以身亡来谢罪。同时，罗大里还给了他一个光头俱乐部的空头“主席”称号，让他认识到自己的错误，也认识到自己其实还有别的更有价值的存在方式。

  在罗大里的笔下，没有十恶不赦的罪人，有的只是误入歧途的人。更多的，是在艰难的境况下依旧坚持自己信仰的人，

  比如那只三脚猫，明知道自己的腿如果写字就会缩短，它还是坚持要写。比如那个名叫小香蕉的画家，明知道自己在做的事可能会被关于监牢，他还是在画。比如那个玉米大婶，只是一个普通老百姓，却坚持着猫应该是猫。再比如，主人公小茉莉，他的嗓门明明会闯各种各样的祸，可罗大里还是给了他一个发挥自己才能的机会，

  在他的童话里，充满了善良、美好、勇敢、坚持和爱。要论发人深省，罗大里当之无愧；要当奇思妙想，私以为罗大里的童话数一数二；要论教育理念，上个世纪的作家却拥有超前的教育观念，孩子应当在充满趣味性的故事里接受教育，不需要流那么多眼泪，也不需要挨那么多批评，不需要被枯燥无味的条条框框束缚，而应该在快乐中不知不觉明白事理。

  作为一个孩子的妈妈，我在挑选儿童读物时越来越挑剔，只选那些看完以后还有欲望反复阅读，愿意珍藏的童话。

  罗大里的童话早已是书架上的必备读物，不只是和孩子的亲子阅读中能感受到罗大里的爱，还有他独具的对生活的大启蒙、对童年的大教育和对生命的大智慧。

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• 任溶溶的评价。

  作者：Cathy 发布时间：2010-02-20 20:32:26

  “最喜欢的作家，还得数意大利的罗大里。他的《假话国历险记》，‘文革’当中被我当作图画书拿去给孩子看了——我以为自己再也不会搞翻译了。粉碎‘四人帮’之后，才突然发现这书非常好玩。一个海盗做了国王，为了掩盖自己的出身，就要把一切都颠倒过来说，文具店里卖面包，面包店里卖家具。这个故事，大人固然会喜欢，但首先是孩子会觉得这很有趣。”---任溶溶

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• 假话王国历险记-我们何尝不是生活在假话王国中

  作者：清悠居士 发布时间：2019-09-20 15:59:16

  假话国历险记作者意大利的姜尼•罗大里在中国可谓是家喻户晓，他的名著洋葱头历险记自从问世以来，就是中国从上世纪60后到当今10后，孩子们成长中不可错过必读童书。作为一名左翼共产党作家，罗大里的著作不仅仅是对孩子的教育，还有着对社会丑陋现象的夸张嘲讽。

  书中的主角小茉莉与生俱来的大嗓门只会给他惹来麻烦，从来没有想过如何利用大嗓们来帮助别人做正确的事。在经历了假话王国历险后小茉莉找到能正确发挥大嗓门的方法。小茉莉就是现实中任何一个孩子，每个孩子都有自己的特长，在成长的过程中不知道如何挖掘特长而苦恼着，有的特长则被家长和环境束缚着，明明擅长唱歌却偏要去学画画。

  书中的人物很简单，最让人感动的莫过于只能站着的本韦努托。他一坐下生命就会加速流逝，可他总是为别人着想，总是不遗余力的帮助别人，无怨无悔的牺牲自己的生命换取别人的快乐。在孩子成长过程中最重要的，就是遇到自己的人生导师，毫无疑问本韦努托就是小茉莉和小香蕉的人生导师。教会他们用好自己的特长去帮助别人，哪怕付出的是生命。毁灭假话王国不是小茉莉的歌声，而是本韦努托乐于助人的精神。就像书中本韦努托自己所说的，假话王国的子民是世界上最不幸的人，所以我要留在这里帮助他们。本韦努托最后如愿以偿帮助了所有假话王国的子民摆脱了说假话的不幸。

  假话王国看似荒诞，其实现实中我们又何尝不是生活在一个假话王国中，被生活所压迫只能颠倒黑白谎话连篇。假话王国历险记至今不被时代淘汰成为世界名著也正是因此。这本书不仅是写给孩子看的，还是写个社会中每个生活在假话王国的大人看的，可悲的是罗大里的童话故事却在当今悲哀实现了。

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• 从来如此，便对么？狂人or常人？—《狂人日记》鲁迅

  作者：周周 发布时间：2020-05-27 14:06:16

  因为被选入中学语文教材，我们对《狂人日记》还算熟悉，可对它的认识可能就停留在“中国第一本白话文小说”。以及揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对封建文化的反抗……

  在今天，封建社会已经远离我们了，可为什么这篇《狂人日记》仍旧影响着一代代人？

  小 说 结 构

  通篇由两部分构成：一是文言小序，一是白话正文。

  序文和正文之间的关系是对立的，不仅有文体的对立，还有内容的对立。

  这种结构就有了一种分裂性，对立的因素相互颠覆、消解。

  序还有一个重要作用就是增加了故事的真实感，告知读者，小说的正文就是弟弟的日记。

  序 言 大 意

  文言的序文大意是：

  “我”偶然听说多年不见的好友兄弟两人，其中一个病了，所以去探望。 哥哥说得病的是弟弟，现在已经痊愈，去某地当候补官员了。

  还给“我”看了当时弟弟的两本日记，现摘录其中的一篇，用来供医者参考研究。

  记录中有的语误，都一字不改。

  序文是现实社会的象征，序文中的“弟弟”不是狂人，“迫害狂”精神病已经痊愈，还要去当候补官员。

  为什么鲁迅不直接写他去当官？

  而是当“候补”官员？

  根据清代官制，只有官衔而没有实际职务的中下官员，由吏部分发，听候委用，称为

  候补

  。

  可见现在的他已经完全褪去批判精神，为一个小小的官制，甘愿候补，已经彻底融入社会和文化秩序，被完全“收编”。

  语 误 问 题

  序言还提到日记中有语误。

  语误的存在，大概可以有两种解读：

  为了说明，写日记的人是个“狂人”，是“精神不正常”的人，用以区分现实和狂人的想象。

  可以理解为“狂人”在以另一种形式对抗“

  从来如此，便对么？

  ”

  既然鲁迅先生说，记录中有的语误，那我们一起看看有哪些语误：

  原文：

  “他们的祖师爷李时珍做的“本草什么”上，明明写着人肉可以煎吃；”

  解释：

  李时珍的《本草纲目》中，曾提到唐代陈藏器《本草拾遗》中以人肉治痨病的记载，并表示了异议。所以是陈藏器《本草拾遗》写着人肉可以煎吃。

  原文：

  “易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。”

  解释：

  易牙是把儿子献给齐桓公，而不是献给桀纣。

  原文：

  “从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。”

  解释：

  被挖心剖肝的应该是徐锡麟，而不是徐锡林。

  这些是主要的，还有个别的语句不通，错别字，就不再一一列举。

  正 文 部 分

  白话的正文是狂人的内心独白。

  在他眼中，所有人都想吃他，所有人都“吃人”，又怕被别人吃。

  “狂人”的心路历程大概可以概括为：

  为什么别人看自己眼神总是怪怪的；

  发现众人吃人的秘密，害怕被人吃；

  劝诫哥哥，不要再吃人；

  悲哀的发现，自己可能也吃了自己的妹子；

  发出“救救孩子……”的呼告。

  虽然小说中列举了一些真实吃人的例子。

  但是我们知道，这里的“吃人”更多的是指

  吞噬人的精神、人的主体性，人的自由思想

  。

  月 亮 意 向

  小说开篇，提到：

  “今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。”

  “月亮”代表了某种启蒙的意向，可以认为这是发狂的开始，也可以认为是觉醒的开始。

  后面又接连提到：

  “今天全没月光，我知道不妙。”

  “天气是好，月色也很亮了。”

  结合后面的描述，这两个场景怎么看都是发生在白天。

  所以，“狂人”到底是分不清太阳和月亮，还是他早就清楚，在那样“吃人”的社会，永远不会看到太阳。

  精 准 描 述

  我们知道这篇小说非常短，大概4700字，但是传递出巨大的信息量，因此每句话都周详、精准。

  通篇最喜欢的话，不是：

  “从来如此，便对么？”

  也不是：

  “我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！”

  而是那句：

  “不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”

  短短的一句话能立刻在脑海中构筑一个画面，动词和名词总比形容词和副词表达准确。

  用最少的话，立起一个“不太正常”的形象。

  残 酷 现 实

  我们应该都有这样一个共识，这样的“狂人”是由文化因素引起，而不是医学问题。

  “狂人”提出的那种“

  去了这心思（吃人），放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服

  ”不会被大众接受。

  固化的思维，一时不会被改变，身处其中，也就只能选择，“

  吃人

  ”或“

  被吃

  ”。

  钱理群教授在他的《<狂人日记>细读》中提出：常人若想发现无意识世界的吃人欲望，必须付出疯狂的代价，越过常人的意识控制范围。

  我们当然也会困惑，我们如何能获得反省的能力？到底需不需要觉醒？我们如何能觉醒？我们到底在追求什么样的社会？

  或许鲁迅自己也不知道，但他在序言中提到，这部作品可以供参考研究。

  既然暂时没有答案，那就从这里开始，一点点去寻找答案吧。

  关 于 鲁 迅

  鲁迅先生是理想主义者，他希望的社会，不仅仅是物质丰富，科学民主，现代化，更重要的是“人”，“立人”是人的个体精神自由。

  鲁迅和胡适不一样，胡适有坚定的信念，是指导者，有种：“你跟着我，我会带你走向胜利”的感觉。

  鲁迅则是怀疑一切的主张和立场，当然也包括自己。

  像鲁迅这样的文人，和政府之间的矛盾就在于：

  革命时，上层革命者需要文人批判当时的社会，激励底层人民奋起抵抗，推翻原有的政治制度。

  一旦成功，革命者建立新的政权，变成统治者。

  这时，他们希望政权稳定，鲁迅这样的文人是永远不满足现状，永远批判的，统治者当然希望知识分子闭嘴。

  鲁迅早就清楚，革命只是取而代之，新的压迫会随之而来，

  社会依旧摆脱不了人吃人。

  虽然纠结痛苦，他还是参与到了革命中，甘愿被利用。

  先生知道自己一定看不到自己理想的社会，可下一代，下下一代……，是否能更接近那个“立人”的社会。

  清醒的人往往最痛苦。

  李济在回忆录里提到：

  1934年鲁迅听冯雪峰（共产党和鲁迅的联络人）介绍革命形势，对冯说：

  “

  你们来到时，我要逃亡，因首先要杀的恐怕是我。

  ”

  冯雪峰连忙摇头摆手，“那弗会，那弗会！”

  鲁迅先生清楚知道，革命成功后，第一个被杀的是自己。

  冯雪峰摇头否认时，先生说：“书生气十足”。

  1934年四月三十号，他给曹聚仁的一封信里面说：

  如果有天旧社会崩溃了，我将有一天要穿着红背心在上海扫马路

  。

  所有的预言都变成现实，革命成功后，有多少文人扫马路，关牛棚……

  不知先生当时说出这些话时，混合着怎样的悲戚。

  最后以柏拉图的“

  洞穴之喻

  ”结尾：

  地穴中的一批囚徒，被束缚不能转头，只能通过火堆的投影，看洞壁上的影子。囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。

  如果有一人碰巧获释，碰巧走出洞穴，发现有路可走，发现阳光下的真实世界。他想回去劝说同伴，也走出洞穴，但他的同伴只会认为他在胡言乱语，甚至找机会杀死他……

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• 从《狂人日记》来看鲁迅

  作者：12140105付亚如 发布时间：2016-06-11 14:53:46

  关于《狂人日记》

    首先对文本写作结构做出了整体性的论述。《狂人日记》是只有十三个小段的小说，篇幅之小也是罕见，但是构制得却是极其严密而周到。鲁迅写这篇小说的目的是从根本上进行社会性与国民性批判。在当时共和国政体下仍然是根深蒂固的封建道德，旧社会的“人吃人”本性也没有改变。小说从长远来看对于我们今天的社会仍然有很大的借鉴作用，或者可以说这一篇小说所揭露的人性本质问题超越时代，这也是我们今天继续对《狂人日记》依然进行着研究的原因。

    鲁迅构建的是一个觉醒的狂人形象，这个形象与我们平时所见到的不同，我们以往见到的都是在社会的逼迫下变为狂人的一些人。也就是说《狂人日记》中的狂人事实上是一个觉醒的人。小说第一段说一个发昏了三十年的人看见了月亮，暗示着狂人的觉醒。文章认为这种觉醒与鲁迅的经历有直接的关系。鲁迅在日本留学前的三十年一直在生活在一个儒教道德盛行的环境里，所以发了昏，如今狂人意识觉醒，对这种社会是一种不安与恐惧。

    而后具体的分析文本中的情感表达。小说主要就是使用暗示的手法，文中多次重复出现“村民的眼睛”，这一时期见到的就都是这样的民众形象，“眼睛”作为“国民性”的黑暗象征一直梗结在鲁迅心中。当然此时并没有交代眼睛的真正的含义，一个重要的证据就是这里的眼睛都是“似乎”，没有一个明确的定义性词，它还是一种模糊的印象。“眼睛”这一意象可以看成是整个文本的一条重要线索。

    《狂人日记》中构建的是一个人吃人的社会，但是在文本一开始并没有交代，只是伴随着狂人对人们眼睛的研究的深入才逐渐发现的。尤其是在狂人研究了历史，发现历史都是写着仁义道德，在字缝里都是吃人的字眼，再看到每个人都是一种奇怪的眼神，原来是想吃人，并且也有村民吃掉一个恶人的故事，狂人感到恐惧也就正常了。吃人的社会鄙人包含着吃与被吃的两个方面，只不过狂人担心的只是被吃，他还没有发现自身也是吃人中的一员，吃人，也只是物理上的吃人，没有上升到象征的层次。狂人只是在最后才清晰的看明白这个问题。

    鲁迅看到的是另一个高度，辛亥革命推翻的是上层社会，底层社会依然是一副死气沉沉的样子，民众脑海中的封建传统观念更为严重，所以说“暴君统治下的臣民比暴君更暴”批判的深度不触及民众，那么一切都是无用功。在社会发展的这个问题上，“暴君的臣民”这篇杂文讲述的更加具有理论性。解决社会发展问题在于解决个人的独立问题，个人独立问题解决掉，人与人之间的沟通交流问题就可以得到解决。只不过个人主义意识是一直受到打压的，宿命论的观点就是消除个人主义，顺其不变，错误的把团体利益高于一切思维变成打压的一种手段。个人问题就是鲁迅希望解决的。他的观点对于中国日本等亚洲国家来讲都是先导性的，这是近代亚洲国家共同的课题。

    文章的另一个主题就是批判，在批判之前必须弄明白鲁迅的一个观点，“奴隶与奴隶主是相同的。作者这样说是有着充足的证据的。在近代社会，每个人都是吃人者也都是被吃者，因此都是面面相觑，相互提防着，这不算完，每个人都想着如何找到更弱的人吃掉。所以没有一个真正的弱者。给早社会的前提就是联合所有的弱者一起推翻奴隶主所巩固着的封建社会。这就可以理解”暴君的臣民比暴君更暴“这句话了。因此首要的批判对象就是被压迫的民众。鲁迅明白要想真正变革社会就要改造”吃人社会“的整体构造，这比单纯的打击统治者要更加有作用。社会的整体构造是由普通民众构建的，改造国民性是根本。但在广大的民众看来，自己就是受压迫者，他们不能意识到自身的问题，所以需要一个指出来。鲁迅起到了这样的作用，在《狂人日记》中普通民众就是社会的主题，将他们置于主人的地位，批判他们。如果普通民众不把自己作为社会的主体社会就没有办法进行改变。批判的目的就是让普通民众意识到自己的主体地位。民众需要改造的地方是多方面的，在这个社会，弱者会吃强者，善人会吃恶人。这也是一个需要立即改变的状况，并不是说要强者吃弱者，恶人吃善人。民众的思想是带有劣根性的。许多时候人们会“挟正义以攻伐”，扛着正义的大旗到处烧杀抢掠，让得自己无愧实则不对。在那样的社会中但凡有一点勇气的，或是有主体性的人，只要是观点不同意见不对都会死在这样所谓的正义之下。这是人性的弱点，依靠的似乎就只有自觉了。

    《狂人日记》最后的几个部分是最难以理解的，所以单提出来说一下。最后的几个部分狂人已是真正的觉醒了的。主人公的恐惧已经由感觉和本能，深化到意志和伦理方面。狂人的呼喊是对这个吃人社会的无情攻击，他用自己的规劝去改造“大哥”，这种自觉已是发展到了可怕的地步。然而别人都是将它作为疯子一样，没人会相信疯子的话，这是狂人最为无奈的事。还有另一种觉醒就是对自己的认识，改革运动的失利是主要原因，狂人已是知道自己原来也是吃人的人。连自己都不能逃离这个命运，那就只有把希望寄托于未经世事的孩子身上了，所以说救救孩子。

    分析完《狂人日记》的构架与阐发的观点，作者又提出了几个难解之处。这些也没有脱离文本，结合文本主要是讲述鲁迅自身转变的过程，包括“告别青春，获得自我”，“个的自觉，罪的自觉”。

    “告别青春，获得自我”：小说《狂人日记》可以看做是鲁迅获得主体性的一个过程。这个过程分为两个阶段，第一阶段在小说中表现在第一章到第十章，这一阶段的鲁迅是一个满怀激情的开拓者，先觉者。只不过先觉者意识，指导者意识还经常同被害者意识互为表里地融合在一起。可以说是不成熟的先觉者。第二阶段就是真正的获得主体性的阶段，这一阶段对应的是第十一章到第十三章，这个阶段也叫做获得自由的阶段，此时鲁迅与现实分离开来，思想，文学等等纯粹属于个人行为，当自己与事件本身分离后，看到的也会更加的清晰，可以看作是“价值自由”或“个的自觉”。

    “个的自觉，罪的自觉”：鲁迅所说的个的自觉也需要循序渐进的过程。当初他所认为的是自己是一个真正的人，是一个“精神界的战士”“被害者中的发言人，反抗者”，事实却不是这样，当他从异己意识中被解放出来后，他才发现自己就是社会中的一员，但是是具有个别性的，有价值的，他的自我价值就体现在文学上，或者说文学可以充分实现他的价值。个的自觉还意味着主体性的确立，这里主体性的产生伴随着“绝望”与“寂寞”，因为主体性的产生是拒绝既成的思想，和对未来的乐观心理。当然鲁迅或许已经确立主体性，他总是“绝望”和“孤寂”的。产生于意志和伦理上的责任意识是区别于个的自觉的，文学上的自觉相似于罪的自觉。文学上的自觉产生于鲁迅对自己的认识，他不是一个单纯的被害者或是一个加害者，拥有着双重意识的他用笔做工具去揭露社会的腐朽，推动了“个”的责任意识出现，过程中伴随“绝望”与“孤寂”推动了“罪的自觉”的出现。

     在《狂人日记》还有一句特别敏感的话“吃了妹子的肉”，这种自觉的背后与鲁迅心灵受到创伤有很大关系。在辛亥革命后，他承受着很大的压力，看过了许多人在辛亥革命后遭到迫害，让得自己“世故”小心翼翼，自我克制，来自历史和社会的打击有时高于意志和伦理的，迫害越深自己感到的自愧也就越重，所以萌生这种自己也是吃人者的意识是很正常的。另一个原因是鲁迅的旧友范爱农的死对他的打击。鲁迅最先接触到欧美先进的文化，所以对组多国人都抱有一种过激的异己思维，但是范爱农的死以及组多先烈的死都深深的触及他的灵魂，因此鲁迅的自省与反思意识开始萌生，甚至鲁迅认为范爱农的死与自己是脱不了干系的。由此而产生的责任意识也是“罪的自觉”的一种表现。

    

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